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劉家和:比較研究始終是我心中的一件大事
來源: 世界古代史研究網 作者:本站編輯 [日期:2019/6/21] 瀏覽:

求學時,劉家和就自問,歷史學為何不能走西方哲學那樣的把握真理的路數呢?中西學術系統的不同特點引起他長期的學習與思考。他發現,“正是由于從古今之變中看到了常,中國古代史學超越了古代希臘史學局限于當代史的局面,而開創出通史的傳統”。

世界史不是由中國史與外國史簡單相加


 

 

我在做學生的時代還是以中國史為研讀的主體的。大學畢業留校工作,系領導卻分配我做世界古代中世紀史助教。對此我也欣然接受了。因為原來想研習中國史,也是打算以世界史為背景比較著做的,現在改為以中國史為背景比較著研習世界史就可以了。
從20世紀50年代初到70年代末,我在北京師范大學歷史系從事世界古代史教學與研究工作。剛開始工作的兩三年里,我不得不參看一些西方的世界古代史書籍,譬如美國著名埃及學家布勒斯特德(J.H.Breasted)1935年再版的《世界古代史》(Ancient Times,A History of EarlyWorld),可是發現其中除了加進史前文化以外,還有古代近東、希臘、羅馬,根本沒有古代中國與印度的內容,我懷疑,這能叫作“世界古代史”嗎?這只能說是西方中心論的一種典型表現。1955年秋至1957年夏,到東北師范大學參加由蘇聯專家格拉德舍夫斯基和林志純先生主持的世界古代史教師進修班學習。這時候,我們先已看過林先生譯出的蘇聯師范學院“世界古代史”教科書部分油印本稿,隨后又看到了蘇聯教科書的修訂版原文本。其基本大綱仍然是原始社會、古代東方、希臘、羅馬四大編,編下共分65章,古代東方編僅占15章,不過在其古代東方編里終于列出了內容極其簡略的古代印度和古代中國各一章;其實在此書東方編的總序里還給東方各國戴上了“奴隸制不發達”“土地私有制不發達”“東方專制主義”三頂帽子。一言以蔽之,東方落后而西方先進,東方野蠻而西方文明,東方專制而西方民主,自古而然,其將萬劫不復?!這些教條仍然反映出西方中心主義的深深烙印。這又怎能令人滿意呢?當時我寫的畢業論文是關于古希臘史的,不過心里已經暗暗設想以古希臘文明、古印度文明與古代中國文明做比較研究,這樣來試探思考中國人如何從自己的視角出發來認識古代世界并在將來撰寫富有中國特色的世界古代史。
從1957年夏回到北京開始到1979年末,我的工作崗位都是世界古代史的教學與研究,在這一時期,我又開始了對印度古史的研究,逐步踐行自己進行中國、印度、希臘的比較研究的設想。可是實際上我在課堂上講的只是外國古代史。因為根據專業分工,中國古代史已經有專門課程全面詳細講授,不必在世界史里簡單重復。這個“世界史”里并無中國的內容。這樣的教學效果往往是,在學生的心里,中國史與外國史是兩張皮,譬如曾經有人連亞歷山大與秦始皇的時代孰先孰后都弄顛倒了。
在我的心目中,世界史不可能由中國史與外國史簡單相加或拼湊而成。如果說中國史作為一個有機整體,是一,那么,世界史也應該是一個有機整體,也是一。不過,包含了中國史在內的世界史是大一,而中國史則是其中一個有機成分,即小一;當然作為在世界文明史中發揮了重大作用的中國史,乃是世界史得以形成的必要條件之一。如何解決這樣的問題?我總想在這方面做一些努力。
其實有此想法的豈止是我,林志純先生竭力了解西方考古學與史學研究的新成果,逐漸提出了古代東西方的歷史的一個同一性,就是都經歷了從城邦到帝國的過程,而城邦階段并非專制主義的。他沒有忘記我們這些早期的學生,從“文革”后期就找我們一同商討撰寫一部中國人自己寫的世界上古史。這種努力的結果就是出版了《世界上古史綱》。不過,這是一部學術專著,直接作為大學教材不太適宜。所以,“文革”剛一結束,北師大和東北師大的世界上古史、中古史的教師就開始籌劃合作編寫這兩部教材,隨后也邀請了杭州大學(今浙江大學)、北京大學以及北京師院(今首都師范大學)一些教師參加;分工是上古卷由我主持,中古卷由朱寰先生主持。我在此書正文之末寫了一篇余論。其中分為:(1)“上古諸文明的發展和聯系”,這是為了貫通諸文明之間的橫向關系,并在其中也提到了中國;(2)“上古世界史上的中國”,這是為了說明中國在世界上古史上的特色與重要作用。附錄的“大事年表”中也以中國與其他地區的古文明同時并列,以便讀者比較研究。
20世紀80年代,我從歷史系調到史學研究所,工作重心轉變為在中西文化比較中研究中國古史。不過,80年代和90年代的前期,我的一項很基本的工作還是編寫世界上古史的教材。當時,國家教委決定由吳于廑、齊世榮二教授作為總主編編寫一套6冊的《世界史》。上古史冊由我和王敦書教授任主編。
吳先生作為第一總主編,有一個主要的指導思想,即要寫出由分散走向一體的世界史,重視諸文明之間的橫向交往以及橫向發展與社會的縱向發展之間的關系,并強調世界史不同于外國史,世界史中不可無中國史。我為上古史分冊擬定的編寫大綱,就是按吳先生的意見做的。我將上古史大體分為幾個發展階段來敘述,每個階段并列敘述諸文明之歷史,而每一階段之末,都撰寫一節中外歷史的比較論述,既為供讀者思考,也希望有助于說明中國在世界歷史中的地位與特點。比較研究始終是我心中的一件大事。
我在實踐的基礎上,繼續思考,到1996年,發表了《歷史的比較研究與世界歷史》一文,開始涉及一些關于比較研究的理論問題。在2004年6月參加在上海召開的一次史學理論研討會上,我結合對于庫恩(T.Kuhn)的“范式”之間有不可公度性的見解的批判性發言中,談到了歷史比較的邏輯基礎的問題。隨后在此基礎上,和一位朋友合作寫成《歷史比較初論:比較的一般邏輯》,次年發表。這篇文章開始涉及比較研究所必須思考的邏輯問題。當時,我意識到,這是把比較研究從史學實踐向理論探討推進了一步。可是當自己再向前走的時候,就逐步發現有許多短板需要補齊,直到現在仍有知識結構上的待補之處。
我對“歷史理性與邏輯理性”一題的歷久不衰的興趣
在上大學以前,尤其在抗戰時期的淪陷區,我為了不忘中華文化,提高古文的閱讀與寫作能力,多年都是經、史、子書并讀的。對于先秦諸子雖然未能讀全,而且也未能深入,可是我對中國傳統的思想文化已經有了濃厚的興趣。又因為在淪陷區里的正式中學里都必須學日文,而我對此十分厭惡,所以大多數時間在私辦的補習館里學中國古文、數學和英文三門課。學英文時讀過《伊索寓言》《泰西五十軼事》,發現西方人所關注的知識內容與我們中國文化頗有不同,覺得有新鮮感。關于數學,我對數字缺乏敏感,學算術時計算常出錯;學代數,開始有了一些感覺,覺得有興趣;到學平面幾何時,精神上頗有觸電之感,原來還有一種與我所學的中國傳統之學大異其趣的學術路數。因此,到上大學的時候,我選修過微積分、邏輯、哲學概論。由此我對邏輯學、西方哲學形成了歷久不衰興趣,對黑格爾的興趣也是從這時開始的。可惜的是,迄今我只能是一個史學工作者,對于邏輯和哲學始終只能是一個業余愛好者。
邏輯理性或純粹理性,是自柏拉圖、亞里士多德以來西方傳統哲學中最為關鍵的研討內容,也是不可或缺的思維工具。形而上學與邏輯學的關系密不可分。而在中國傳統學術中,雖然隨處可見邏輯思維的應用,卻不曾有自己的嚴密而系統的邏輯學說。不過,如果轉換一個視角來看,古代西方的邏輯理性卻沒有促成歷史理性的發生。相反地,正如柯林伍德(R.G.Collingwood)所說,希臘人的思想有一種“反歷史傾向”,希臘羅馬的史學具有一種“實質主義”的特點。中國古代史學既具有相同之點,即人文主義,又具有相異之點,即歷史主義。
我從20世紀50年代末開始讀黑格爾的《歷史哲學》,最初讀的是王造時先生的中譯本,覺得有收獲,也有疑問。80年代又找到王氏據以漢譯的約翰·西布利(J.Sibree)的英文譯本來對讀,理解深了一些,可是同時又感到了黑格爾對于中國歷史文化的無知與曲解。對于他的無知,可以理解且不論;對于他的曲解,那是一種嚴重的西方中心論的挑戰,是不能不予以回應的。我從國家圖書館找到了格奧爾格·拉松(G.Lasson)編輯出版的黑格爾全集原文本,其中涵括了西布利所據以英譯的原文本的基本內容。在所有感到有疑義的地方,我都做了英譯與原文的對照。最后寫出《關于歷史發展的連續性與統一性問題——對黑格爾曲解中國歷史特點的駁論》一文。對于黑格爾的挑戰,我只能說自己已經盡了一份努力,是否準當,且待批評指教。這里只想補充一點說明,即《歷史哲學》的漢譯書名,似乎作《世界史哲學》更好。因為黑格爾不是泛泛地講歷史中的理性,而是在講理性或“世界精神”從最東方的中國開始經過印度、波斯,而西行到希臘、羅馬,到日耳曼世界而終結。他說中國的歷史雖然歷時最久,卻是沒有任何發展的“非歷史的歷史”,中國的統一只是抽象的統一。這分明是在削中國歷史之足以適黑格爾“世界精神”之履。因此,我們可以說,黑格爾的歷史理性恰好是非歷史的“理性”,或者說,他是在不惜肢解活生生的歷史,任意取來作為他的“世界精神”的注腳而已。


 

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