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馬克.布洛赫著《國王神跡——英法王權所謂超自然性研究》
來源:豆瓣讀書網 作者:本站編輯 [日期:2019/9/10] 瀏覽:

《國王神跡:英法王權所謂超自然性研究》作者:馬克·布洛赫
譯者:張緒山
版本:商務印書館
2018年8月

內容簡介  · · · · · ·

★法國年鑒歷史學派史學大師馬克·布洛赫經典之作

★《國王神跡》研究10-18世紀間英、法兩國廣泛流行的一種歷史現象--國王以觸摸為臣民治療瘰疬病,人們則普遍相信國王"御觸"可治愈這種疾病--以及這種現象發生、發展與衰落的過程。★漢語世界首次翻譯--百年老店,商務印書 館精裝珍藏版★《國王神跡》一種奇跡的整體史,包含著依舊新穎的巨大思想庫:對歷史社會的儀式、圖像以及手勢的研究,在很大程度上仍是今天可資利用與發展的。★意大利歷史學家卡洛·金茲堡、法國歷史學家雅克·勒高夫為《國王神跡》撰寫了長篇導讀文章,英國歷史學家彼特.伯克推薦《國王神跡》為"未來歷史學家"必讀書目。★一部潛入"深層"歷史的作品,是當代為數不多的常讀常新的歷史著作。編輯推薦:《國王神跡》全書的研究對象,是中世紀11世紀到18世紀期間,廣泛流行于法、英兩國的一種現象,即國王以手觸摸為瘰疬病患者治病,以及人們相信國王的觸摸能夠治愈這種疾病的普遍心態。瘰疬病是近代以前世界各國常見的一種疾病,即淋巴結結核、慢性淋巴結等炎癥。這種疾病如其他任何病一樣都不是國王可以治愈的,但在11-18世紀的英、法兩國,卻形成了國王以手觸摸治療這種疾病的習俗,而且人們對此深信不疑,成為普遍的信仰。國王為人治病這種習俗,與人們相信國王能為人治病這種心態,猶如一對連體嬰兒,是這一時期英法兩國盛行的歷史現象。布洛赫寫作《國王神跡》的目的,是通過一個長期存在而不被人重視的現象,研究廣義的歐洲政治史。布洛赫沒有像傳統史學那樣去研究王權制度下行政、司法與經濟體系的運作,而是研究長期存在的國王為人治病習俗,普通民眾懷有的"國王具有神奇醫治力量"的信仰,以及二者之間的互動過程;通過研究一種存在長達八個世紀之久的"神圣化"的王權治病儀式,以及與這種儀式密切關聯的一種集體心態或信仰體系,展現前現代王權對民眾思想與精神實施控制的運作機制。布洛赫認為這一動態過程的演變,反映了自古以來人們相信"王權"神秘力量的"集體意識"、一種意識趨向。★《國王的神跡》開創了新政治史的先河,樹立了新政治史研究的實踐榜樣。本書向人們證明了在歷史研究中,"迄今為止僅被視為趣聞的東西可以轉變為歷史"。★開辟了民眾史研究的新境域。雖然研究王權政治神學,但同樣重視研究民眾信仰,尤其是民眾的信仰接受心理,民眾如何將神圣事物和凡俗事物聯系起來,王權如何利用這種聯系性來維系政治合法性。《國王神跡》一書中作者很樂意揭露陰謀,并表明在英國和法國國王治療瘰疬病的背后隱藏著的是有意識的政治策略。另一方面,作者也力圖理解為什么那些窮人、乞丐和婦女要經歷那么漫長的朝圣歷程以求治愈自己的病癥。★擴展了歷史學研究的資料范圍--作者用他的"強大粉碎機"將形形色色的歷史事實融為一體。《國王神跡》中,作者擴展了歷史研究的內涵,將貌似荒誕的主題納入歷史研究的范圍;擴大了歷史研究使用的材料,將以往拒之門外的材料變成了活生生的史料,可謂點石成金。肖像材料(包括繪畫作品)的利用占有相當大的分量。另外,宮廷賬簿、公文資料、敘事文學、政治學理論著作、小冊子、教堂人口登記簿、醫學與神學論文、《圣經》、宗教祈禱文、詩文、法律訴訟文件、信件、錢幣、遺囑等,甚至連游戲紙牌、酒肆小店中村夫野老的對話,都成為了歷史研究的材料。將歷史研究利用的資料擴展到如此廣泛的范圍,這在傳統史學研究是做不到的,也是不可想象的。★歷史人類學的創立。在書中作者清楚而有力地證明:王權的超自然性是與一系列儀式相聯系的,其中最重要的有涂油禮、圣餐禮、戒指圣經禮等,這些儀式本身具有神秘感與神圣性;與這些儀式之間的固定聯系,賦予國王觸摸治療活動以神圣性與神秘感。正是在這些合法的神圣儀式的聯系中,王權的神圣性建立起來,王權的正當性與合法性也建立起來。內容簡介:《國王神跡》研究10-18世紀間英、法兩國廣泛流行的一種歷史現象--國王以觸摸為臣民治療瘰疬病(scrofula),人們則普遍相信國王"御觸"可治愈這種疾病--以及這種現象發生、發展與衰落的過程。其目的是由長時段中的"一種奇跡"及其儀式,展示一種長期支配人們思想的"精神力量",即民眾對"國王具有醫治疾病的神奇力量"這一信念的信仰;這一信仰反映了人們相信王權神秘力量的"集體意識",展示了這一時期民眾王權觀念的具體形態。《國王神跡》所使用的觀念及設定的綱領與方法,對后世年鑒派學者的心態史研究產生了極大的影響,是名副其實的歷史人類學的經典之作。相關評論:★英國著名史學家彼特.伯克指出,該著作的卓越之處有三:一是它不限于中世紀那樣的傳統歷史階段,而是選擇了與問題相適應的時段,他將八個世紀國王觸摸的興衰作為考察對象,意味著"長時段"研究方法的運用;二是對"宗教心理學"的貢獻。《國王神跡》關注的是"一種奇跡的歷史",布洛赫從"集體幻覺"現象解釋人們對國王奇跡的信仰,認為對奇跡的信仰產生于對奇跡的期盼。這樣的解釋跨越了心理學、社會學與人類學之間的學科界限。三是它對英法王權觸摸行為的比較研究,為"比較史"研究做出了貢獻。★ "這個重要的研究由于它對中世紀觀念史的廣泛興趣,也由于文獻眾多,為我們研究古文獻的歷史學家提供了有益且新穎的資料"。--語文學家恩內斯特·厄普夫內★"你研究的國王‘奇跡'令我極感興趣,我研究的是一些社會中的所謂原始心態,這些社會不同于你可能研究的社會,但我感謝那些像你一樣,研究歷史上相近地域與時間中相似心態的人。它將為我提供可貴的反思與比較材料。"-- 呂西安·列維-布留爾★ "該書具有罕見的優秀品質:它是斯特拉斯堡圖書館從剛成立的文學院得到的瑰寶之一。我曾常對布洛赫說,這是他的著作中我最欣賞的部分--他愉快地說感謝我‘對這個粗劣作品'的好感。"--呂西安·費弗爾★ "如果我知道您的著作,我肯定會修正我關于專制主義學說的一些觀點。毫無疑問,研究不應只局限于一些作者的‘社會哲學',但是,您知道,深入研究民眾的情感很不容易,在這個意義上,您將為研究政治觀念的史學家確立方向。"--亨利·塞

作者簡介  · · · · · ·

馬克·布洛赫,(Marc Bloch, 1886-1944),法國著名歷史學家,年鑒學派創始人之一。1929年他與呂西安·費弗爾(1878-1956)合作創辦《社會經濟史年鑒》雜志,標志著年鑒學派的誕生。生前出版的著作包括《法蘭西島》(1913)、《國王和農奴》(1920)、《國王神跡》(1924)、《致力于歐洲社會的比較歷史研究》(1928)、《法國農村史》(1931)和《封建社會》(兩卷,1940)。死后出版的著作有:《奇怪的戰敗:1940年寫下的證詞》(1946),以及未完成的《歷史學家的技藝》(1949)等。布洛赫一生曾兩次投身行伍:第一次世界大戰中因作戰勇敢獲得多枚勛章;1939年再度投筆從戎,為法國的獨立而戰。1940年法國投降后,毅然參加抵抗運動。1944年6月16日,被納粹德國的蓋世太保逮捕后槍殺于里昂城郊。張緒山,山東壽光人。1991-1998年留學希臘,先后就讀于薩洛尼卡亞里士多德大學語言學院和艾奧尼納大學歷史考古學系,1998年獲博士學位,1999年回國。現為清華大學歷史學系教授,清華大學學位評定委員會(人文學科)委員,北京大學希臘研究中心學術委員會委員,南開大學東歐-拜占庭研究中心兼職教授。2007年入選教育部"新世紀優秀人才支持計劃"。研究領域涉及歐洲中古史、拜占庭史、中西交流史等,著有《中國與拜占庭帝國關系研究》《史學管見集》、《隨緣求索錄》等;譯作包括《東域紀程錄叢》、《封建社會》、《何為封建主義》、《國王神跡》等。

目錄  · · · · · ·

意大利文版序言(卡洛·金茲堡)/ i
序言(雅克·勒高夫)/ xiii
致謝/ li
導言/ 1
第一卷 起源
第一章 瘰疬病觸摸治療的肇始/ 13
1 瘰疬病/ 13
2 治病儀式在法國的開端/ 14
3 治病儀式在英國的開端/ 27
第二章 國王治病能力的起源:
中世紀早期數世紀王權的神圣化/ 37
1 神圣化王權的演化:圣化禮/ 37
2 神圣之人的治療能力/ 58
3 卡佩家族早期及亨利一世的王朝政策/ 61
第二卷 國王奇跡的輝煌及其變遷
第一章 15世紀末葉以前瘰疬病觸摸治療及其流行/ 71
1 法國與英國的觸摸儀式/ 71
2 國王觸摸的流行/ 78
3 中世紀醫學文獻所見國王對瘰疬病患者的觸摸/ 95
4 教會對瘰疬病觸摸治療的觀點/ 99
5 瘰疬病觸摸治療與各國間的對立;模仿的意圖/ 123
第二章 英國王權的第二奇跡:治病戒指/ 135
1 14世紀的戒指儀式/ 135
2 傳說上的解釋/ 137
3 戒指儀式的魔法淵源/ 141
4 國王奇跡如何戰勝魔法療術/ 147
第三章 王權的奇異和神圣:
從瘰疬病觸摸治療之初到文藝復興時期/ 159
1 國王的教士特性/ 159
2 涂油禮問題/ 188
3 一些傳說:法國君主主題系列;
英國圣化禮中的圣油主題/ 196
4 一些迷信:國王胎記;國王與獅子/ 215
5 結論/ 227
第四章 一些混同的信仰:圣馬庫爾、法國國王和第七子/ 231
1 圣馬庫爾傳奇與崇拜/ 231
2 圣馬庫爾及法國諸王創造奇跡的能力/ 248
3 第七子、法國諸王與圣馬庫爾/ 261
第五章 宗教戰爭與絕對君主制時期的國王奇跡/ 275
1 危機發生前創造奇跡的國王/ 275
2 文藝復興與宗教改革/ 291
3 專制主義與神圣王權;法國君主系列最后的傳說/ 305
4 法國絕對專制時期和英國內戰初期的瘰疬病觸摸治療/ 320
第六章 國王觸摸的衰亡/ 339
1 對國王奇跡的信仰如何消失/ 339
2 治病儀式在英國的終結/ 346
3 治病儀式在法國的終結/ 354
第三卷 對國王奇跡的批判性解釋
1 進行理性解釋的初步嘗試/ 365
2 人們何以相信國王的奇跡/ 375
附錄
一 法國和英國王室賬簿中的國王奇跡/ 387
1 法國賬簿中的瘰疬病觸摸/ 387
2 英國的賬簿/ 391
二 圖像說明/ 403
1 對瘰疬病的觸摸治療/ 404
2 醫療戒指圣化禮/ 413
3 圣馬庫爾與法國諸王/ 413
三 國王涂油禮及圣化禮的肇始/ 417
1 西班牙的西哥特王國/ 418
2 法蘭克王國/ 419
3 加洛林帝國的涂油禮/ 420
4 英國/ 422
5 凱爾特諸國/ 425
6 加冕禮;王冠交接與涂油禮合為一體/ 427
7 涂油禮的存續;在德國的中斷/ 428
8 拜占庭帝國/ 431
四 讓·戈林《論圣化禮》節錄及簡析/ 437
五 法國諸王舉行圣化禮后前往科爾貝尼朝圣
及圣馬庫爾圣物向蘭斯的遷移/ 449
六 補充與修正/ 453
1 日耳曼各族的原始共和制度/ 453
2 充當祭司的法蘭克國王/ 454
3 百合花傳說中的圖像學/ 455
4 諾曼諸公爵的圣化禮/ 455
5 國王詹姆士二世身后的奇跡/ 457
6 Gratia Gratis Data/ 457
7 第七子或第七女;百合花與圣馬庫爾/ 458
8 雜補與修正/ 459
參考書目/ 463
索引/ 477
譯后絮語/ 519

 

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